Rescate de ejercicio realizado con el apoyo de mi querida compañera Mariana Delgado, en el Marco de la especialización en Políticas Públicas de Cuidados con enfoque de género de CLACSO-Argentina.

Licda. Natalia Dobles Trejos

Caso de Costa Rica, poblaciones indígenas ubicadas en la Zona Sur del País, Cantón de Buenos Aires de Puntarenas, comunidad Río Azul de Salitre. (Entrevista telefónica realizada a la lideresa comunitaria, investigadora y facilitadora traductora en estudios de Investigación Acción: Mariana Delgado, indígena Bribri, día jueves 20 de mayo del 2022).

El punto de vista antropológico que nos trae la profesora Jeanine Anderson, en el marco de la especialización en Políticas de Cuidados, pone en contexto la diversidad cultural de las comunidades humanas, la forma en cómo las creencias, espiritualidades, valores y sentidos de hacer comunidad están intrínsecamente relacionados con la forma en la que se conciben los cuidados, más allá de las relaciones de recargos en los papeles de género. Nos remite a las cosmovisiones de mundo en distintos grupos humanos no occidentalizados u homologados por el cristianismo hegemónico. Esas mismas diferencias, cambian las concepciones que estas organizaciones sociales tienen sobre género, cuidados y vínculos, muchas veces, poco conocidas por la occidentalización de las sociedades, la política, la economía y las agendas públicas dominantes y “homogeneizadoras”.

El caso costarricense no escapa a esta realidad en la que la tendencia ha sido “homologar el concepto de “cuidados” hacia las necesidades occidentales de las familias nucleares, formalizadas en el sistema sexo-género, la división sexual del trabajo y con un avance hacia la concepción de “derechos humanos” en el último milenio, para abrir paso a un apoyo más amplio de la mujer madre, cuidadora trabajadora de ciudad. Lo cual deja por fuera realidades de comunidades rurales, comunidades migrantes, sociedades costeras de nuestro país; sobre todo, aquellos contextos pluriculturales, politeístas de las ocho etnias indígenas que tienen entre cada una de ellas cosmovisiones de mundo muy distintas.

Tomando en cuenta esta información, es importante indagar desde la experiencia de las mismas comunidades no occidentalizadas: ¿Cómo conciben el cuido? ¿Cómo ha intervenido el Estado costarricense en lo organización de cuidados de sus comunidades? ¿Qué debería tomar en cuenta una política pública en cuidados del Estado costarricense para apoyar a sus comunidades?

Para ello, se recurrió a la lideresa indígena, Mariana Delgado Morales, quien desde su propia vivencia nos expone los siguientes puntos de vista para ser considerados en la deconstrucción de políticas de cuidados, verdaderamente interseccionales:

• Mariana tiene siete hijos (5 varones y 2 mujeres), geográficamente, es una de las comunidades Bribri de la zona Sur del país: Río Azul del Territorio indígena de Salitre, Cantón Buenos Aires, Provincia de Puntarenas. Este pueblo acostumbra a dividirse entre comunidades específicas en este territorio y otro en la zona de la Gran Talamanca, provincia de Limón.
  
  
• Como madre lideresa de su comunidad Bribri ha enfrentado los siguientes retos en la crianza de sus hijos (as): el proceso de sacrificio de ser madre y educar a sus hijos culturalmente como mujer indígena, trasladar los valores culturales, alimentación, idioma, cultura de los principios de un buen vivir como pueblos originarios y al mismo tiempo, poder llevarlos a la educación formal, escuela, colegio y universidad, ya que es una comunidad con escasos recursos económicos. A lo anterior menciona textualmente: “todo esto, luchando contra la transculturización interpuesta por la cultura occidental”.
  
  
• La organización social de los cuidados en el pueblo bribri, el papel de la mujer es velar por el “bienestar” de los descendientes y “protegerlos” a través de medicinas naturales, así como la transmisión de los valores culturales a las nuevas generaciones y concientizar a las mujeres más jóvenes de la importancia de mantener y enseñar el idioma y la cultura. Como lideresa indígena, apoya a otras mujeres de su comunidad que sufren violencia intrafamiliar y coordina apoyo para las familias en áreas donde se necesite y hasta donde sea posible, de la mano con la tecnología celular y las redes locales.
  
  
• En cuanto a la autopercepción sobre la organización social del cuidado y el rol de las madres: el papel de cuidados que ejercen las mujeres en la transmisión de la cultura, el idioma y el bienestar es considerado imprescindible para la sobrevivencia comunitaria, alrededor de ello, se organizan las mujeres de distintas generaciones. Es decir, el valor de los cuidados, aunque ancestralmente ha sido liderado por las mujeres de estas comunidades, estas se auto perciben como lideresas y guías culturales, por tanto, este rasgo es importante considerarlo en las políticas de cuidados.
  
  
• En cuanto a la percepción del apoyo del Estado costarricense al cuido en la comunidad de Mariana, esta indica que ha sido un apoyo mediante un proceso de vacunación de niños y niñas en edades escolares, coordinado mediante el Ministerio de Salud, así como apoyos con programas de alimentación y nutrición a niños(as) menores de 7 años, madres, mujeres embarazadas, en condición de desnutrición, también coordinado por este ministerio y los CEN-CINAI.
  
  
• Desde la experiencia de mujer, madre y lideresa indígena, Mariana propone lo siguiente para una política de cuidado que tome en cuenta la realidad indígena por su condición de empobrecimiento y vulnerabilidad: “se tome en cuenta a todos los niños(as) indígenas y que no sea de forma seleccionada, para que se les dé alimentos, para que sea una política pública. Actualmente, por la crisis pandémica que estamos viviendo, se podría agravar la crisis alimentaria en las comunidades indígenas”. También considera que el monitoreo en la salud de las comunidades debería ser más seguida.

Por tanto, considerando lo anterior, para construir una verdadera política de cuidados alrededor de las poblaciones no occidentalizadas, una vez revisando este caso en particular, lo primero que se debe realizar sería una consulta a la comunidad, o grupo de comunidades, directamente con las lideresas y líderes de las mismas porque ellas y ellos, conocen de primera mano cómo se desenvuelve la “organización social de los cuidados” y respetan ancestralmente los roles designados en las comunidades. Revisar esto, nos permite identificar que la necesidad de estas comunidades, por el achicamiento de sus territorios recae en tres dimensiones prioritarias: Acceso a salud, prevención y monitoreo continuo de sus estados de salud, acceso a coordinaciones nacionales de atención a la violencia intrafamiliar y acceso a alimentación digna. Lo anterior, debe llevarse a cabo, bajo los preceptos del convenio 169 establecido por la OIT para no invadir los espacios culturales y territoriales de estas culturas originarias.

Dedicado a Mariana

Gracias Mariana porque fuiste Luz y tu legado queda. Compartiste desde tu propia experiencia el sentir de tu pueblo desde el abrazo del ser mujer y desde tu voz pude realizar este ejercicio que es un esbozo que recoge el profesar de la sabiduría de tu pueblo y el valor de los cuidados como eje medular de la cultura intergeneracional.

Backtori Golen Zúñiga

 

Usualmente una suele escribir sobre aquello que ya ha investigado, sin embargo, en esta ocasión he decidido hablar de algo que me inquieta y de lo cual deseo saber más.

A lo largo de la pandemia he compartido a través de mensajes, audios, llamadas telefónicas y más recientemente cafés; con amigas, que son profesionales y madres.

De pronto comencé a percibir todo lo que ha implicado para ellas, sobrevivir a la pandemia en las condiciones en las que tuvieron que hacerlo. Así como la forma en que ha sido invisibilizado el impacto que todo esto ha tenido sobre sus vidas y sobre sus cuerpos.

Y es que si bien, su vida cotidiana estaba constituida por múltiples jornadas como lo eran su trabajo productivo y reproductivo, las medidas tomadas frente a la pandemia, vinieron a reconfigurar por completo su cotidianidad y la distribución de sus roles.

“Las medidas de confinamiento buscan proteger la salud pública y evitar el colapso de los servicios de salud; sin embargo, su aplicación no es neutra desde el punto de vista de género. Los hogares se han convertido en el espacio donde todo ocurre: el cuidado, la educación de los niños, niñas y adolescentes, la socialización, y el trabajo productivo; lo que ha exacerbado la crisis de los cuidados. Se ha incrementado la carga de trabajo relacionada con el cuidado y la atención a las personas, cuya respuesta debería ser colectiva. Sin embargo, la realidad es que esta no se distribuye equitativamente, sino que recae principalmente en las mujeres, y no está valorada ni social ni económicamente”. (CIM, 2020, pp 5)

Y es que esta fue una de las realidades de muchísimas mujeres, madres, hijas, trabajadoras, profesionales durante la pandemia, donde el espacio público y privado, así como el trabajo productivo y reproductivo comenzaron a suceder de manera simultánea en su hogar y en medio de una crisis sanitaria llena de incertidumbre.

Como bien lo menciona Ana: “no es lo mismo levantarse, alistarse, llevar a tu hija al kínder, tomar el tren al trabajo, almorzar tranquila, terminar de trabajar, recoger a tu hija y llegar a la casa a cocinar, cuidar, estudiar y compartir” …..que levantarse y tener que hacer el desayuno, mientras cuidas a tu hija, le ayudas con la tareas del kínder, atiendes una llamada de trabajo, le das de comer, haces un informe, juegas con ella, prendes las cámara de una reunión de zoom” (Mujer entrevistada 8 de noviembre 2022)

La siguiente imagen es una foto de un dibujo de Sari, niña de 3 años hija de Ana en media pandemia agarrando a escondidas la agenda de trabajo de su mama para practicar escribir su nombre…. mientras Ana estaba en una reunión virtual de su trabajo.

Fuente: Hija de Ana.

Karen cuenta que cuando comenzó la pandemia su mayor preocupación era sobrevivir, así fuera a costa de su propia existencia. Expresa que, “tuvo que priorizar, no priorizarse. Porque no podría renunciar ni a su maternidad, ni a su trabajo”. Esto ha traído consecuencias irreparables sobre su salud física, mental y emocional. Hay estudios que indican que la pandemia vino a retroceder más de 10 años la brecha de género en cuanto el acceso a derechos por parte de las mujeres. (Mujer entrevistada 9 de noviembre 2022)

 

 

Fuente: Yury Alfaro Arias

 

El meme anterior refleja una disyuntiva a la que se vieron enfrentadas las mujeres que realizaron teletrabajo, mientras que debían realizar labores de cuido y crianza con personas menores de edad a su cargo, debido a las medidas sanitarias a nivel nacional.

Y es que uno de los principales retos de las medidas tomadas durante la pandemia, fue lo poco que estaba establecido en algunas instituciones el teletrabajo y lo mucho que hubo que aprender en relación al uso de herramientas tecnológicas, dejando un vacío importante en la creación de reglamentos y protocolos institucionales con perspectiva de género para el trabajo remoto.

Tanto Ana, como Karen consideran que las políticas de teletrabajo no se encuentran en correspondencia con las políticas de cuido, ocasionando una sensación de culpa en todas aquellas mujeres que día a día debían cuidar y trabajar de manera simultánea.

Una lectura de más de 500 documentos normativos publicados en el Diario Oficial La Gaceta, entre marzo del año 2020 y junio de 2021, como decretos ejecutivos, directrices, circulares, resoluciones, proyectos de ley, leyes aprobadas, acuerdos institucionales, comunicados de prensa, entre otros relacionados específicamente con el COVID-19, indica que el enfoque de género no ha permeado la atención de la crisis, pues apenas se detectaron 25 medidas en las que hay referencia a las desigualdades que enfrentan las mujeres (INAMU, 2021 pp 38).

Karen considera que es necesario evidenciar las diferentes realidades, expresa “yo sé y estoy totalmente consciente como trabajadora social, de lo difícil que son las diversas realidades económicas y sociales que enfrentan muchas mujeres. Lo que quisiera a veces es que no se invisibilicen las múltiples realidades y opresiones, que no se crea que cuando alguien estudia y tiene una profesión o trabajo, automáticamente le va de lo más bien y tiene que estar agradecida. No es cierto, es importante rescatar eso, es un tema de violencia de género hacía todas, que impacta distinto. Parece que a nadie le importa, nadie hace nada, cada quien en su privacidad vea ver como resuelve el día a día y hagamos como que no pasó nada y que todo está bien, eso tiene que cambiar”. (Mujer entrevistada 9 de noviembre 2022)

Considero importante aclarar que partí de la realidad de un círculo de personas cercanas, para narrar un poco las vivencias de mujeres, madres, amigas, trabajadoras y profesionales. Esto con la conciencia y el reto de saber que existen muchas otras realidades, contextos, condiciones y voces de mujeres que merecen ser nombradas.

Ante este escenario me surgen algunas preguntas que, como investigadora, espero poder seguir profundizando, en relación a cuál ha sido la vivencia de diversas mujeres, en sus diversas realidades en relación a la pandemia, como, por ejemplo:

1. ¿Cuál fue su vivencia inmediata frente a la emergencia sanitaria COVID 19?

2. ¿Qué paso con sus condiciones de trabajo, de qué manera cambio su cotidianidad?

3. ¿Qué implicaciones tuvo el confinamiento y las transformaciones del espacio público - privado y el trabajo productivo - reproductivo?

4. ¿Cuáles manifestaciones de violencia enfrentaron y cuales estrategias le permitieron sobrevivir ese momento?

5. ¿Cómo ha vivido la “nueva normalidad post pandemia”? ¿Qué retos enfrentan esta nueva etapa?

6. ¿Hacía donde deberían de ir dirigidas las políticas para promover los derechos de las mujeres, atendiendo las implicaciones e impactos que todos estos cambios han tenido sobre sus vidas y cuerpos?

Para terminar este blog me gustaría compartir un dibujo de Eva, la hija de Karen, de 6 años, que plasmó cómo sería una mujer en una realidad con espacios más equitativos.

Como lo indica CEPAL (2021) una sociedad donde la corresponsabilidad del cuido se realizará entre hombres y mujeres, con participación del Estado, el mercado y las familias, y donde haya políticas de salud y educación vinculadas, sin que eso implique recargar el trabajo no remunerado en las mujeres.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Fuente: Eva hija de Karen.

Bibliografía:

-CEPAL (2021) Informe especial COVID-19. La autonomía económica de
las mujeres en la recuperación sostenible y con igualdad.
Encontrar en: https://repositorio.cepal.org/bitstream/handle/11362/46633/5/S2000740_es.pdf

-Comisión Interamericana de Mujeres (CIM- OEA (2020) COVID-19 en la vida de las mujeres: Razones para reconocer los impactos diferenciados. (OAS. Documentos oficiales; OEA/Ser.L/II.6.25). Encontrar en: https://www.oas.org/es/cim/docs/ArgumentarioCOVID19-ES.pdf

-Instituto Nacional de las Mujeres (2021) Afectaciones del COVID-19 en la vida de las mujeres en Costa Rica. – 1 ed. – San José: Instituto Nacional de las Mujeres,
2021. (Colección Producción de conocimiento; n. 52; Aportes teóricos; n. 20)
1 recurso en línea (216 p.); PDF: 10 Gb. Encontrado en https://www.cepal.org/sites/default/files/document/files/cri_inamu_medidas_para_proteger_a_las_mujeres_ante_el_impacto_del_covid-19_200623.pdf